J. B. (John Bagnell) Bury
Capítulo 65
trate nossos anciões com maior consideração que eles mostraram
para os próprios antecessores deles/delas, e ter para eles este incrível
respeito que eles só merecem de nós porque eles entretiveram nenhum
tal consideração para esses que tiveram a mesma vantagem (de antiguidade) em cima de
eles?" [Nota de rodapé: Pensees, ib.]
Ao mesmo tempo Pascal reconheceu que nós somos endividados para o
anciões para nossa mesma superioridade para eles na extensão de nosso
conhecimento. "Eles alcançaram um certo ponto, e o esforço mais leve
nos permite a montar mais alto; de forma que nós ache nós mesmos em um mais alto
aplane com menos dificuldade e menos glória." A atitude de Descartes
era muito diferente. Aspirando começar integro de ab e reformar o
fundações de conhecimento, ele ignorou ou fez pouco do que tinha sido
alcançado no passado. Ele tentou cortar as linhas de continuidade
como com as tesouras de Atropos. Esta ilusão [Nota de rodapé: Ele pode ser
se reprovado escolasticismo dentro o metafísico dele
argumentando.] o impediu de declarar uma doutrina do progresso de
conhecimento como caso contrário ele poderia ter feito. Para qualquer tal doutrina
tem que levar conta do passado como também do futuro.
Mas uma teoria de progresso era crescer fora da filosofia dele, entretanto,
ele não construiu isto. Seria desenvolvido por homens que eram
saturado com o espírito Cartesiano.
3.
O mundo teológico na França foi dividido no princípio na pergunta
se o sistema de Descartes poderia ser reconciliado com ortodoxia
ou não. Os Jesuítas disseram que não, os Pais do Oratório disseram que sim.
O Jansenists de Porto Real era Cartesiano entusiásticos. Ainda isto
provavelmente era a influência da grande força espiritual de Jansenism
isso fez a maioria para conferir a expansão imediata de idéias Cartesianas. Isto
era preponderante na França durante cinqüenta anos. A data do
Discurso de Método é 1637. O Augustinus de Jansenius era
publicado em 1640, e na Comunhão Freqüente de 1643 Arnauld feita