J. B. (John Bagnell) Bury

Capítulo 64

Tubero (ii. 218) está em ponto, se, como parece provável, a data de
aquele trabalho é 1632-33. "Alguns adiam aos anciões e permitem
eles ser conduzido por eles como crianças;  outros cabo que o
os anciões viveram na mocidade do mundo, e é esses que ao vivo
para-dia que realmente é os anciões, e por conseguinte deveria levar
a maioria peso." Veja Rigault, Histoire de la querelle des et de Anciens
des Modernes, pág., 52.

A passagem de Pascal acontece no Fragmento d'un traite du vide,
gaveta 1779 publicada (agora incluiu no Pensees, Estréia,
Partie, Arte. Eu), e então sem influência na origem
da teoria de progresso. Foi pontudo fora aquele Guillaume
Colletet teve em 1636 expresso uma visão semelhante (Brunetiere, Etudes,
críticas, v. 185-6).]

Descartes expressou isto como Toucinho, e foi levado e repetido
por muitos quem Descartes influenciou. Pascal que cultiva 1654 era um homem
de ciência e um convertido para idéias Cartesianas, ponha um golpeando
modo. A sucessão inteira de homens (ele diz) durante tantos séculos
deveria ser considerado como um único homem, enquanto existindo continuamente e
aprendendo continuamente. Em cada fase da vida dele este homem universal
ganhado pelo conhecimento que ele tinha adquirido nas fases precedendo,
e ele está agora na velhice dele. Isto é um mais cheio, e provavelmente um
independente, desenvolvimento da comparação da raça para um
indivíduo que nós achamos em Toucinho. Acontece em um fragmento que
permanecido inédito para mais de cem anos, e é freqüentemente
citado como um reconhecimento, não de um progresso geral de homem, mas de um
progrida em conhecimento humano.

Para esses que reprovaram para Descartes desrespeito para ancião
pensadores que ele poderia ter respondido que, repudiando a autoridade deles/delas,
ele realmente estava lhes fazendo o elogio de imitação e agindo longe
mais no próprio espírito deles/delas que esses que slavishly os seguiram.
Pascal viu este ponto. "O que pode ser mais injusto", ele escreveu, "que para