J. B. (John Bagnell) Bury

Capítulo 34

i.  3. Villari tem observações úteis nestes princípios em seu
Machiavelli, ii de Livro. boné.  iii.] Formas de governo e religiões
é as criações pessoais de um único cérebro;  e a única chance
para uma constituição satisfatória ou para uma religião se manter
para qualquer comprimento de tempo constantemente é reprimir qualquer tendência para
parta das concepções originais de seu criador.

É evidente que estas duas suposições estão logicamente conectadas.
O legislador constrói na imutabilidade de natureza humana;  o que é
bom para uma geração deve ser boa para outro. Para Machiavelli,
como para Platão, mudança significou corrupção. Assim a teoria fundamental dele
excluído qualquer concepção de uma ordem social satisfatória gradualmente
emergindo pelo trabalho impessoal de gerações sucessivas, adaptando,
as instituições deles/delas para as próprias necessidades variáveis deles/delas e aspirações. Isto
é característico, e outro ponto de semelhança com ancião
pensadores que ele buscou o estado ideal no passado--republicano
Roma.

Estas doutrinas, a uniformidade de natureza humana e o onipotente
legislador, esquerda nenhum quarto para qualquer coisa que se assemelha a uma teoria de Progresso.
Se não conteve a forma inflexível depois em qual
Machiavelli os apresentou, contudo foi bem pontudo fora isso
eles se deitam à raiz de algumas das especulações mais famosas do
décimo oitavo século. [Nota de rodapé: Villari, loc. cit.]

A uniformidade de Machiavelli de natureza humana significou aquele homem sempre vai
tenha as mesmas paixões e desejos, fraquezas e vícios. Isto
suposição era compatível com a visão extensamente prevalecente que o homem
tinha se degenerado no curso dos últimos quinze cem anos.
Da exaltação de grego e antiguidade romana para uma posição de
superioridade inacessível, especialmente no campo de conhecimento, o
degeneração de humanidade era uma conclusão fácil e natural. Se o
Gregos em filosofia e ciência eram guias autorizados, se em