J. B. (John Bagnell) Bury

Capítulo 25

é o fato que teologia Cristã construiu uma síntese que
pela primeira vez tentado dar um significado definido ao todo
curso de eventos humanos, uma síntese como a qual representa o passado,
conduzindo até uma meta definida e desejável no futuro. Uma vez isto
convicção geralmente tinha sido adotada e tinha sido prevalecida para homens de séculos
poderia descartar isto junto com a doutrina de Providência em qual isto
descansado, mas eles não puderam estar contentes de para voltar novamente a tal vê
como satisfeito os anciões, para quem história humana, temeu como um
inteiro, era um conto de pequeno significado. [Nota de rodapé: pode ser observado
aquele Augustine (De Civ. Dei, x. 14) compara o ensino (retos
eruditio) das pessoas de Deus, no processo gradual de história,,
para a educação de um indivíduo. Prudentius tem um semelhante
comparação para um propósito diferente (c. Symmachum, ii. 315 sqq.):

Tardis semper processibus aucta Crescit vita hominis et longo
usu de proficit. Assim aevi mortalis habet se mobilis ordo, Assim variat,
vícios de natura, repit de infantia, etc.

Floras (Epítome, init de anúncio.) já tinha dividido história romana em
quatro períodos que correspondem a infância, adolescência, manhood, e velho
idade.]

Eles têm que buscar para alguma síntese nova para substituir isto.

Outra característica da teoria medieval, pertinente a nossa investigação,
era uma idéia que Cristianismo assumiu de grego e romano
pensadores. No período posterior de história grega com a qual começou o
conquistas de Alexander o Grande, lá tinha emergido a concepção
do mundo habitado inteiro como uma unidade e totalidade, a idéia de
a raça humana inteira como um. Nós podemos chamar isto convenientemente o
idéia ecumênica--o princípio do ecumene ou mundo habitado, como
oposto ao princípio do polis ou cidade. Promovido pelo vasto
extensão dos limites geográficos do mundo resultar grego
das conquistas de Alexander, e pela política dele de demolir o