J. B. (John Bagnell) Bury

Capítulo 2

égide de Progresso;  monasticismo não pode fazer nenhuma atração a isto.

Para a esperança de um último estado feliz neste planeta ser desfrutado
através de gerações futuras--ou de algum estado, pelo menos, pode isso
relativamente seja considerado feliz--substituiu, como um poder social, o
esperança de felicidade em outro mundial. Convicção em imortalidade pessoal é
ainda muito amplamente entretido, mas pode nós dizemos não razoavelmente que tem
deixado de ser um central e guiando idéia de vida coletiva, um
critério por quais valores sociais está medido? Muitas pessoas não fazem
acredite nisto;  muitos mais consideração isto como tão incerto que eles puderam
não razoavelmente licença isto para afetar as vidas deles/delas ou opiniões. Esses
que acreditam nisto é indubitavelmente a maioria, mas convicção tem muitos
graus;  e a pessoa quase não pode estar errado dizendo que, como um general
reja, esta convicção não possui as imaginações desses que
segure, que as emoções deles/delas reagem a isto feebly para o que é sentido
seja remoto e irreal, e comparativamente raramente tem um mais direto
influencie em conduta que os argumentos abstratos a ser achados dentro
tratados em moralidades.

Debaixo do controle da idéia de Progresso o código ético
reconhecido no mundo Ocidental foi reformado em tempos modernos por
um princípio novo de importância de longo alcance da qual emanou
aquela idéia. "Quando Isocrates formulou a regra de vida, Faça até
outros", ele não pretendeu incluir entre "outros" os escravos provavelmente
ou selvagens. Os Estóico e os cristãos estenderam sua aplicação
para o todo de humanidade viva. Mas em recentes anos que a regra tem
recebido uma imensamente maior extensão pela inclusão do por nascer
gerações do futuro. Este princípio de dever para posteridade é um
corolário direto da idéia de Progresso. Na recente guerra que
idéia, envolvendo a obrigação moral de trazer sacrifícios o
causa de idades futuras, constantemente foi atraído para;  da mesma maneira que no