Capítulo 89
ocasione a conduce menos para bem privado, se não ser positivamente
prejudicial a isto. Para, se propriedade e felicidade são um e o
mesma coisa, como aumentando a propriedade de outro você se diminua seu
própria propriedade, assim promovendo a felicidade de outro você deve
minore sua própria felicidade. Mas tudo que ocasionou o engano, eu,
espere foi provado completamente que é um, como foi provado, que
há nenhuma rivalidade estranha ou competição entre amor-próprio e
benevolência: que como lá uma competição pode estar entre estes dois,
assim lá muitos também entre qualquer afeto particular tudo que e
amor-próprio; que todo afeto particular, benevolência entre o
descanse, é servil a amor-próprio sendo o instrumento de privado
prazer; e que em uma benevolência de respeito contribui mais para
interesse privado, i.e., prazer ou satisfação, que qualquer outro de
os afetos comuns particulares, como está em um grau seu próprio
satisfação.
E para todas estas coisas pode ser somado que religião, de de onde
surge nossa obrigação mais forte a benevolência, é assim longe de
desconhecendo o princípio de amor-próprio, que se endereça freqüentemente
para aquele mesmo princípio, e sempre para a mente naquele estado quando
razão preside, e lá não enlata nenhum acesso seja tido o
entendendo, mas convencendo os homens que o curso de vida nós
os persuadiria não está ao contrário do interesse deles/delas. Pode ser
permitido, sem qualquer preconceito para a causa de virtude e religião,
que nossas idéias de felicidade e miséria são de todas nossas idéias o
mais próximo e mais importante a nós; que eles vão, não, se você
por favor, que eles deveriam prevalecer em cima desses de ordem, e beleza,
e harmonia, e proporciona, se já deveria haver, como é
impossível já deveria haver, qualquer inconsistence entre eles,
também, embora estes durem que como expressando a aptidão de ações, é
real como verdade isto. Deixe seja permitido, entretanto virtude ou moral
retidão realmente consiste em afeto para e perseguição do que é