Capítulo 82
ou nem não é assim. O objeto de amor-próprio é expressado no termo
ego; e todo apetite de senso, e todo afeto particular de
o coração, está igualmente interessado ou desinteressado, porque o
objetos deles tudo são igualmente ego ou um pouco outro. Tudo que
ridicularize a menção de um princípio desinteressado então ou
pode ser suposto que ação mente aberto a, deva, ao o assunto ser
assim declarado, relacione para ambicionar, e todo apetite e particular
afeto até benevolência. E realmente todos o ridículo,
e toda a perplexidade séria da qual este hath sujeito tiveram seu
parte cheia, somente é de palavras. O modo mais inteligível de
falar disto parece ser isto: aquele amor-próprio e as ações
feito por causa disto (para estes parecerá ser agora o
mesmo sobre esta pergunta) está interessado; aqueles afetos de particular
para objetos externos, e as ações feitas por causa de
esses afetos não são assim. Mas todo a pessoa está a liberdade usar
palavras como agrada ele. Tudo aquilo é insistido aqui em é isso
ambição, vingança, benevolência, todas as paixões particulares tudo que,
e as ações que eles produzem, está igualmente interessado ou
desinteressado.
Assim se aparece que não há nenhum contrariety estranho entre ego-
amor e benevolência; nenhuma maior competição entre estes que
entre qualquer outro afeto particular e amor-próprio. Isto relaciona
para os afetos eles. Nos deixe ver agora se há qualquer
contrariety estranho entre os cursos respectivos de vida que
estes afetos conduzem; se há qualquer maior competição
entre a perseguição de privado e de bem público, que entre qualquer
outras perseguições particulares e que de bem privado.
Lá parece nenhuma outra razão para suspeitar que há qualquer tal
contrariety estranho, mas só que o curso de ação que
benevolência conduz tem uma tendência mais direta para promover o bem
de outros, que aquele curso de ação que amor de reputação
suponha, ou qualquer outro afeto particular conduz. Mas que qualquer