Capítulo 46
felicidade de outro já obteve; nem não vá tal afeto
diretamente o continue fazer bem àquela pessoa: considerando que os homens em
ajuda de desejo de angústia; e compaixão nos leva a ajudar diretamente
eles. O objeto do anterior é a felicidade presente de outro;
o objeto do posterior é a miséria presente de outro. É
fácil ver que os desejos posteriores um afeto particular para seu
alívio, e que o anterior não quer um porque não faz
queira ajuda. E em suposição de um afeto distinto em
ambos os casos, o a pessoa tem que descansar no exercício de si mesmo, enquanto tendo
nada mais adiante ganhar; o outro não descanse em si mesmo, mas
nos continua ajudar o aflito.
Mas, supondo estes afetos natural para a mente, particularmente,
o último; "Não tem cada homem aborrece bastante do próprio dele? deva ele
favoreça um afeto que destina a ele esses de outros?
que o leva a contrair o menos desejável de todas as amizades,
amizades com o infeliz? Deva nós invertemos a regra conhecida de
prudência, e escolhe se associar com o aflito? ou,
permitindo que nós devemos, tão longe como está em nosso poder aliviar
eles, contudo não é melhor para fazer isto de razão e dever? Faz
não paixão e afeto de todo perpetually amável nos enganam?
Não, não é paixão e afeto isto uma fraqueza, e isso que um
ser perfeito deve ser completamente livre de?" Talvez assim, mas é
gênero humano do que eu estou falando; criaturas imperfeitas, e quem naturalmente
e, da condição nós somos colocados dentro, necessariamente dependa em
um ao outro. Com respeito a tais criaturas, seria achado de como
conseqüência ruim para erradicar todos os afetos naturais sobre é
completamente governado por eles. Isto quase nos afundaria o
condição de brutos; e isso nos deixaria sem um suficiente
princípio de ação. Argumente só, tudo que que qualquer um pode desejar, é
não em realidade um motivo suficiente de virtude em tal uma criatura como
homem; mas esta razão uniu com esses afetos que Deus tem