Capítulo 11
imaginação introduz a tigela e a água no
personalidade, porque nós nunca fomos acostumados para pensar de tal
coisas como vivendo e pessoal. Então, esses que nos contam isso
"Deus é tudo, e tudo é Deus", nos exija que vejamos
"tudo" como uma pessoa que nós não podemos; ou Deus como não um
pessoa que novamente nós não podemos.
Continuando o artigo de Sr. Blunt do qual eu já tenho
citado, eu li :-
"Linus, em uma passagem que foi preservada por Stobaeus,,
exatamente expressa a noção adotada por Spinoza depois: Um
energia exclusiva governa todas as coisas; todas as coisas são unidade, e cada
porção é Tudo; para de uma inteireza nasceram todas as coisas; no
fim de tempo todas as coisas se tornarão unidade novamente; a unidade de
multiplicidade.' Orpheus, o discípulo dele, não ensinou nenhuma outra doutrina."
De acordo com Pythagoras, "um perito na filosofia de Orphic,"
"a alma do mundo é a Divine energia que interpenetrates
toda porção da massa, e a alma de homem é um efflux de
aquela energia. Também, o mundo é uma impressão exata do Eterno
Idéia que é a mente de Deus." John Scotus Erigena ensinou isso
"tudo são Deus e Deus é tudo." William de Champeaux, novamente, dois
cem anos depois, manteve que "toda a individualidade é a pessoa dentro
substância, e só varia em seus acidentes dispensáveis e
propriedades passageiras." Amalric de Bena e David de Dinant
seguido a teoria fora "em um Panteísmo minucioso."
Amalric segurou que "Tudo são Deus e Deus é tudo. O Criador e o
criatura é um Ser. Idéias são imediatamente criativas e criadas,
subjetivo e objetivo. Deus é o fim de tudo, e todo o retorno
para Ele. Como toda variedade de formas de humanidade um manhood, assim o
mundo contém formas individuais de uma essência eterna." David
de Dinant só variou nisto "imaginando uma unidade corpórea.
Embora corpo, alma, e substância eterna são três, estes três,
é um e o mesmo ser."
Giordano Bruno manteve o mundo de senso para ser "um animal vasto