Capítulo 48
contraditório, em qual termo representa algo, e o
outro para nada (_e.g._, nós mesmos e não-nós mesmos), com o
contraries (_e.g._, ricos e não-ricos = pobre) em qual ambos
condições expressam um algo. Assim o "infinito" positivo-negativo é
não o complemento de "finito", mas sua negação. O homem Ocidental
zomba o processo fazendo "não-cavalo" o complementar
entidade de "cavalo." O Peregrino termina com o favourite Soofi
doutrina que os cinco (seis?) sensos são as portas de todo o humano
conhecimento, e que nenhuma forma de homem, encarnação da deidade,,
o profeta, apóstolo ou salva, alguma vez produziram uma idéia não concebida
dentro do cérebro dele pela operação exclusiva deste material vulgar
agentes. Evidentemente ele nem é espiritualista nem idealista.
Ele procede mostrar para aquele homem então se descreve no Deus dele, e
aquele "Deus é a expressão racial"; pedagogo no Nilo, um
abstração na Índia, e astrólogo em Chaldaea; onde
Abraham, diz Berosus (Josephus, Formiga. EU. 7, segundo. 2, e II. 9,
Segundo. 2) era "hábil na ciência celestial." Ele nota o
Akarana-Zaman (Tempo infinito) do Guebres, e o funcionamento
dual, Hormuzd e Ahriman. Ele marca com ferro o Deus dos hebreu com
pugnacidade e crueldade. Ele ouviu falar das criações bonitas de
Fantasia grega que, não atribuindo uma natureza moral à deidade,
Teologia incluída em Físicas; e o qual, como Professor Tyndall,,
parecia considerar todo o assunto em todos lugares vivo. Nós adotamos um
Unitarianism muito diferente; Teologia, com seu um Criador,;
Panteísmo com sua "tensão de plástico de "um Espírito; e Ciência
com sua uma Energia. Ele é duro em Cristianismo e seu "trinal
Deus": eu não amoleci a expressão dele ({árabe} = um enigma),
embora pode ofender os leitores. Não há nada mais enigmatical
para a mente muçulmana que Trinitarianism Cristão: todos outro
objeções em cima das que eles podem adquirir, não isto. Nem é ele qualquer amante de
Islamism que, como Cristianismo, tem seu Hebraism ascético e