Capítulo 47
O próximo é:--
Essência e substância, sucessão, causa,,
começando, terminando, espaço e tempo,,
Estes são os brinquedos da mente de manhood,
imediatamente ridículo e sublime.
Ele não é o único que assim cumprimentos que "aborrecem Tempo e Espaço."
Uma recente definição do "infinitamente grande", viz., que a idéia
surge de negar forma a qualquer figura; do "infinitamente
pequeno", de recusar magnitude a qualquer figura, é um espécime justo
das science"--metafísicas escuras."
Outro omitiu leituras de estrofe:--
Como canst tu, Phenomen! finja
o Noumenon para dar em doses e atravessar?
Diga que era mais fácil sondado e provou,
Ser absoluto ou homem de mortal?
A pessoa pensaria que ele tinha prosseguido lendo Kant o "Conhecível e o
Unknowable", ou tinha ouvido falar do ianque senhora que pôde
"diferencie entre o Finito e o Infinito." É um
comum-lugar da idade, no Oeste como também o Leste que
Ciência é limitada a fenômenos, e não pode alcançar o Noumena,
as próprias coisas. Este é o realismo escolástico, o
"resíduo de um metaphysic ruim" do qual deforma o sistema
Comte. Com todas suas pretensões, significa simplesmente que há,
ou pode ser concebido, coisas em eles (_i.e._, sem conexão para
pensamento); que nós os conhecemos existir; ao mesmo tempo, e isso
nós não podemos saber o que eles são. Mas quem ousa diga não "possa? Que pode
meça o trabalho de homem quando ele será como superior a nosso presente
egos como nós somos ao Caverna-homem de último tempo?
A "Cadeia de Universo" alude à idéia de Jain que o todo,
consistindo em intelectual como também de princípios naturais,
existido de toda a eternidade; e que foi sujeito a
revoluções infinitas de cujas causas são os poderes inerentes
natureza, intelectual como também físico, sem o
intervenção de uma deidade. Menos o Poeta ridiculariza o "non-humano,"
_i.e._, o não-nós mesmos, a negação de nós mesmos e
por conseguinte uma non-existência. A maioria do Easterns confunde o