Capítulo 43
Sooffeism, até mesmo como o Soofis (Gnostics) espiritualizou o muçulmano
Puritanismo. Os versos aludiram é:--
Você sabe, meus amigos, com isso que um valente se divirta
Eu fiz um segundo matrimônio em minha casa,
Velha Razão estéril se divorciada de minha cama
E levou a Filha da Videira a cônjuge.
(St. 60, a tradução de Sr. Fitzgerald.)
Aqui "Vinho" está usado em seu senso místico de Amor encantado para o
Alma de Almas. Umar foi odiado e temeu porque ele falou corajosamente
quando os irmãos dele que o Soofis negociou em innuendoes. Um terço
cotação foi treinada em uma semelhança do "Hino de Vida,"
apesar da trivialidade e o vulgarite_ de _navrante que
caracterize a Escola pseudo-Schiller-anglo-americana. O mesmo
foi feito às palavras de Isa (o Jesus); para o autor que é
lido no Ingil (Evangel), evidentemente pretendeu o
insinuação. Mansur el-Hallaj (o Algodão-limpador) era bêbedo para
crudely que profere o dogma de Pantheistic _Ana 'l Hakk_ (eu sou o
Verdade, _i.e._, Deus), _wa laysa fi-jubbati il' Allah_ (e dentro
meu casaco é nought mas Deus). O sangue dele localizou no chão o
oração primeiro-citada. Ultimamente, há uma cotação de
"Sardanapalus, filho de Anacyndaraxes", etc.: aqui {grego: paize}
pode significar esporte; mas o contexto determina o tipo de esporte
pretendido. O Zahid é o crente literal na carta do
Lei, contrário ao Soofi que acredita em seu espírito: conseqüentemente o
anterior é chamado um Zahiri (o estranho), e o posterior um Batini, um
mais interior. O Moses é citado porque ele ignorou recompensas futuras e
castigos. Como cumprimentos as "duas Eternidades", persiano e árabe
metafísicos dividiram Eternidade, _i.e._, a negação de Tempo, em
dois meio, _Azal_ (beginninglessness) e _Abad_ (infinidade);
ambos ser meras palavras, ajuntamentos de cartas com um subjetivo
significação. Em inglês nós usamos "Eterno" (_Aeviternus_,
idade-longo, vida-longo) como livremente, aplicando isto a três distinto