Capítulo 37
tenha uma capacidade por subir ao empyrean de prazer e para
mergulhando profundamente no rio rápido-corrente de aflição e dor. Assim
Dante (Inf. vi. 106):--
--scienza de tua
Vuol de Che, cosa de la de quanto e piu perfetta
Senta de Piu 'bene de l, e cosi la doglienza.
Assim Budismo declara aquela existência em si mesmo insinua esforço,
dor e tristeza; e, o mais alto a criatura, o mais isto
sofre. O barro comum desfruta pequeno e sofre pequeno. Resuma
o todo e distribui a massa: o resultado será uma média;
e o mendigo é, em geral, feliz como o príncipe. Por que, então,
pergunta o objector, já tripule se esforce e lute mudar,
subir; uma luta que envolve a idéia de melhorar o seu
condição? O Haji responde, "Porque tal é a Lei debaixo de qual
homem nasce: pode ser feroz como escassez, cruel como a sepultura, mas
homem tem que obedecer isto com obediência cega." Ele não entra em
a pergunta se vida é valor vivendo, se o homem deve
eleja para nascer. Ainda o pessimismo Oriental dele que contrasta assim
nitidamente com o otimismo do Oeste, re-ecos as linhas:
--uma vida,
Com resultados grandes tão pequeno predominante,
Embora suportável parece valor quase não
Esta pompa de palavras, esta dor de nascimento.
Vida, tudo que pode ser sua conseqüência, é construído em uma base de
tristeza. Literatura, a voz de humanidade, e o veredicto de
gênero humano proclama que toda a existência é um estado de tristeza. O
"médicos da Alma" economizariam a melancolia dela de
se degenerando em desespero por doses de convicção firme dentro o
presença de Deus, na garantia de Imortalidade, e em visões
da vitória final de bem. Era Haji Abdu um mero Theologist,
ele somaria aquele Pecado, não a possibilidade de revolta, mas o
se revolte contra consciência, é a forma primária de mal,
porque produz erro, moral e intelectual. Este homem que
omite para ler o Consciência-lei, porém pode diferir do
Sociedade-lei, é culpado de negligência. Aquele homem que obscurece o