Capítulo 31
as palavras do Apóstolo, 'não tendo nenhuma esperança e sem Deus no
world'--_all esta é uma visão para atordoado e intimida, e inflige
na mente o senso de um mistério profundo que é absolutamente
sem solution_ humano." Conseqüentemente aquele escritor admirável postula
alguma "calamidade original terrível"; e assim a doutrina odiosa,
theologically chamados "pecado original", quase se torna a ele como
certo como que "o mundo existe, e como a existência de Deus."
Semelhantemente o "Horário de Doutrinas" do mais liberal
Igreja Cristã insiste na depravação humana, e o
"necessidade absoluta da agência de Espírito santo na regeneração de homem
e santificação."
Mas o que têm nós aqui? A "calamidade original" ou foi causada
por Deus ou surgiu sem licença de Deus, qualquer caso degradando,
Deus para tripular. É o dilema velho cujos chifres são o
atributos irreconciliáveis de bondade e omnisciência no
Criador suposto de pecado e sofrendo. Se a uma qualidade é
predicable, o outro não pode ser predicable do mesmo assunto.
Longe melhor e mais sábio é agora a explicação poética do ensaísta
aparentemente menosprezou porque era a doutrina à moda de
o dia do bardo de salva:--
Toda a natureza é mas arte. . .
Toda a harmonia de discórdia não entendeu;
Bem universal mau todo parcial.--(Ensaie 289-292.)
O Peregrino está de acordo com St. Augustine Mal Absoluto é impossível
porque sempre está se levantando em bem. Ele considera a teoria
de um beneficente ou deidade de maleficent uma fantasia puramente sentimental,
contradito por razão de humano e o aspecto do mundo. Mal é
freqüentemente a forma ativa de bem; como F. W. Newman diz, "tão igualmente
é Mau a revelação de Bem." Com ele estão todas as existências
igual: tão longo como eles possuem o Agasa hindu, Vida-fluido ou
força vital, não importa eles são,--
Fungo ou carvalho ou lombriga ou homem.
Guerra, ele diz, provoca misérias individuais incontáveis, mas isto
adiante progresso geral elevando o mais forte nas ruínas