J. B. (John Bagnell) Bury

Capítulo 84

(1696). Ele assume aquele Cristianismo é verdade e discute isso lá lata
não seja nenhum mistério nisto, porque mistérios que

[134] é, dogmas ininteligíveis, não pode ser aceitado através de razão. E se um
Deidade razoável deu uma revelação, seu propósito deve ser iluminar,
não confundir. A suposição da verdade de Cristianismo era um mero
pretence, como um leitor inteligente pode ver. O trabalho era
importante porque tirou a inferência lógica da filosofia de Locke,
e teve uma circulação larga. Senhora Mary Wortley Montagu conheceu um turco
Effendi em Belgrado que lhe pediu notícias de Sr. Toland.

É característico desta fase da luta entre razão e
autoridade que (com exceção dos pensadores franceses principais no décimo oitavo
século) os racionalistas que atacaram teologia geralmente fingido para
reconheça a verdade das idéias que eles estavam assaltando. Eles
fingiu que as especulações deles/delas não afetaram religião;  eles puderam
separe os domínios de razão e de fé;  eles poderiam mostrar para isso
Revelação era supérflua sem questionar isto;  eles poderiam fazer homenagem
para ortodoxia e coloca visões com que ortodoxia era irreconciliável.
Os erros que eles expuseram na esfera de razão eram ironicamente
permitido ser verdades na esfera de teologia. O princípio de mediaeval
de verdade dobro e outras trocas foi recorrido, em ego-proteção,

[135] contra a tirania de ortodoxia--entretanto eles sempre não ajudaram;
e lendo muito da literatura racionalista deste período nós
tenha que ler entre as linhas. Bayle é um exemplo interessante.

Se a filosofia de Locke, fixando autoridade em seu lugar e derivando,
todo o conhecimento de experiência, era uma ajuda poderosa a racionalismo, seu,
Bayle contemporâneo trabalhou na mesma direção pela investigação de
história. Dirigido da França (veja acima, pág., 107), ele viveu em Amsterdã,
onde ele publicou o Dicionário Filosófico dele. Ele realmente era um
livre-pensador, mas ele nunca derrubou o disfarce de ortodoxia, e isto