J. B. (John Bagnell) Bury

Capítulo 83

e décimo oitavo ateu de séculos era usado do modo mais selvagem como um termo
de abuso para livre-pensadores, e quando nós lemos de ateus (menos em
escritores cuidadosos) nós geralmente podemos assumir que as pessoas assim estigmatizou
realmente era deists, quer dizer, eles acreditaram em um Deus pessoal mas não em
Revelação. [1]

Spinoza está ousando filosofia não estava em harmonia com a tendência geral de
especulação na ocasião, e não mostrou influência profunda em
pensamento até um período muito posterior. O pensador cujas escritas atraíram
a maioria para os homens da idade dele e era muito oportuno e efetivo era
John Locke que professou Anglicanismo mais ortodoxo. O grande dele
contribuição para filosofia é equivalente a uma defesa muito poderosa

[133] de razão contra as usurpações de autoridade. O objeto seu
Ensaie na Compreensão Humana (1690) é mostrar que todo o conhecimento é
derivado de experiência. Ele subordinou fé completamente para argumentar.
Enquanto ele aceitou a revelação Cristã, ele segurou aquela revelação se
contradisse o tribunal mais alto de razão deve ser rejeitado, e isso
revelação não nos pode dar conhecimento tão certo quanto o conhecimento que
razão dá. "Ele isso toma razão para abrir espaço para revelação
apaga a luz de ambos;  e faz muito isso que igual a se ele vai
persuada um homem para tirar os olhos dele, o melhor receber o remoto
luz de uma estrela invisível por um telescópio." Ele escreveu um livro para mostrar para isso
a revelação Cristã não está ao contrário de razão, e seu título, O
Racionalidade de Cristianismo, sons a nota de todo o religioso
controvérsia na Inglaterra durante os próximos cem anos. Ambos o ortodoxo
e os oponentes deles/delas calorosamente concordado aquela racionalidade era o único teste
das reivindicações de religião revelada. Estava debaixo da influência direta de
Locke que Toland, um irlandês que tinha sido convertido de romano,
Catolicismo, composto um livro sensacional, Cristianismo Não Misterioso