J. B. (John Bagnell) Bury

Capítulo 74

em outro lugar, defensores teóricos exercitaram grande influência em público
opinião. Mas o caso para tolerância era baseado por seus defensores alemães
principalmente em legal, não, como em

[119] a Inglaterra e França, em moral e chãos intelectuais. Eles
considerado isto como uma pergunta de lei, e discutiu isto do ponto de
visão das relações legais entre Estado e Igreja. Tinha sido
considerado há muito tempo deste ponto de vista por um pensador italiano original,
Marsilius de Pádua (décimo terceiro século), que tinha mantido que o
Igreja não teve nenhum poder para empregar coerção física, e que se a posição
autoridade castigou os hereges, o castigo foi infligido para o
violação não de ordenações divinas mas da lei do Estado que
hereges excluídos de seu território.

Thomasius Cristão pode ser levado como um explicador principal da teoria
aquela liberdade de religioso segue logicamente de uma concepção certa de lei.
Ele colocou em umas séries de folhetos (1693-1697) que o príncipe que
só tem o poder de coerção, tem nenhum certo interferir em espiritual
assuntos, enquanto o passo de clero além da província deles/delas se eles interferem
em assuntos seculares ou defende a fé deles/delas por qualquer outro meios que
ensinando. Mas o poder secular não tem nenhum direito legal para coagir os hereges
a menos que heresia seja um crime. E heresia não é um crime, mas um erro;  para
não é uma questão de vá. Além disso, Thomasius urge a visão que o
bem-estar público não tem nada que ganhar de unidade de fé, que faz nenhum

[120] diferença que fé que um homem professa tão longo como ele é leal para
o Estado. A tolerância dele realmente não está completa. Ele foi influenciado muito
pelas escritas do Locke contemporâneo dele, e ele exclui do
benefício de tolerância as mesmas classes que Locke excluiu.

Além da influência dos juristas, podemos notar nós que o Pietista
movimento--uma reação de entusiasmo religioso contra a teologia formal