J. B. (John Bagnell) Bury
Capítulo 62
poderia responder, "Nós somos, o que é mais importante, mais ortodoxo." É
interessante notar que o Milton coloca liberdade de pensamento acima civil
liberdade: "Me dê a liberdade saber, proferir, e discutir livremente
de acordo com consciência, acima de tudo outras liberdades."
Com a restauração da Monarquia e a Igreja anglicana, religioso
liberdade era extinguida por umas séries de leis contra Dissenters. Para o
Revolução nós devemos o Ato de Tolerância (1689) de qual o religioso
liberdade que a Inglaterra desfruta no momento é derivada. Concedeu liberdade
de adoração para presbiterianos, Congregationalists,
[101] os batistas e Quakers, mas só para estes; Os católicos e Unitário
foi excluído expressamente e a legislação repressiva de Charles II
permanecido em vigor contra eles. Era um caracteristicamente o inglês
meça, logicamente incompatível e absurdo, uma mistura de tolerância e
intolerância, mas satisfatório às circunstâncias e o estado de público
opinião na ocasião.
No mesmo ano John Locke famoso (primeiro) Carta interessando
Tolerância se apareceu em latim. Três cartas subseqüentes desenvolveram e
ilustrado a tese dele. O argumento principal está baseado no princípio que
o negócio de governo civil é bastante distinto disso de
religião, que o Estado é uma sociedade só constituiu por preservar
e promovendo os interesses civis de seus sócios--interesses civis
vida significando, liberdade, saúde, e a posse de propriedade. O cuidado
de almas não é cometido a magistrados mais que para outros homens. Para o
magistrado pode usar só força externa; menos verdadeiros meios de religião o
persuasão dentro da mente, e a mente é feita assim que força não pode
compela para acreditar. Tão também é absurdo para um Estado fazer leis para
obrigue uma religião, para leis é inútil sem penalidades, e
penalidades são impertinentes porque eles não podem convencer.
Além disso, até mesmo se penalidades pudessem mudar
[102] as convicções de homens, isto não vai nenhum conduce à salvação de almas.