J. B. (John Bagnell) Bury

Capítulo 29

Para-dia o maior das Igrejas exige liberdade de consciência dentro o
Estados modernos que ela não controla, mas recusa admitir isso,
onde ela teve o poder, seria encarregado nela conceder isto.

Se nós revisarmos a história de antiguidade clássica como um todo, nós podemos
quase diga que liberdade de pensamento estava como os homens de ar tomou fôlego. Era
levado para concedeu e ninguém pensou nisto. Se sete ou oito
foram penalizados os pensadores em Atenas para heterodoxia, em alguns e talvez em
a maioria destes casos heterodoxia era só um pretexto. Não
invalide os fatos gerais que o avanço de conhecimento não era
impedido por preconceito, ou ciência retardou pelo peso de unscientific
autoridade. Os gregos educados eram tolerantes porque eles eram os amigos
de razão e não montou autoridade para predominar razão. Opiniões
não foi imposto exclua através de argumento;  não era esperado que você recebesse
algum "reino de céu" como uma pequena criança, ou prostrar seu
intelecto antes de uma autoridade que reivindica ser infalível.

Mas esta liberdade não era o resultado de uma política consciente ou delibera
convicção, e então era precário. Os problemas

[51] de liberdade de pensamento, não tinha sido liberdade religiosa, tolerância,
forçado em sociedade e nunca foi considerado seriamente. Quando
Cristianismo confrontou o governo romano, ninguém serra que no
tratamento de um pequeno, obscureça, e, para pensadores pagãos, desinteressante ou
seita repugnante, um princípio da importância social mais funda era
envolvido. Uma experiência longa da teoria e prática de perseguição
foi exigido fundar a teoria de liberdade de pensamento com firmeza. O
política lúrida de coerção que a Igreja Cristã adotou, e seu
conseqüências, compeliria razão para lutar com o problema afinal
e descobre a justificação de liberdade intelectual. O espírito de
os gregos e romanos, vivo nos trabalhos deles/delas, vá, depois de um período longo
de ofuscação, novamente ilumine o mundo e ajude restabelecendo o